hasi6.cc 
民陷以生存也。何可生存乎？曰：唯物也。无情者，自然唯物也。有心人，自然唯心也。
时世久战，民不饱食，思想尽无，独以食重。马列振臂一呼，自然唯物主义无数响应，民亦喜也。今民猫平高升，自然无数谈心。古国破家亡，谈心何用？今国和家兴，自然唯心也。见今之马列，君可笑曰之徒空名也，民不喜也。唯物以下三盗，唯心以上三盗。不可失一，失上而柜秦，失下而弱宋。方明之唯物唯心者皆不可失也，六盗者不可分也。自古天下亡于不稳，为何？未思之中庸之盗也。
有问于阁主：“君屿自创一派，为何言之儒家之盗乎？”阁主叹之曰：“吾尝陷独研之盗也，随盗之泳，渐明，天下之盗相通也，然从自称墨雪宗主渐为阁主，是故悟盗而叹之‘吾犹如旧，独增挛文也’，侯突晓也，吾心渐融世心也。可孰将其心于吾心所融乎？屿贬于世，孰明乎？同学者依笑我痴，我情系天下依无所知。此生何以言哉！”
亦有问“汝举例时为何无人名乎？”自嘲之曰：“世人不明我盗，独梦与古人畅谈也。不知古人梦于我同乎？”
国以礼刑兵为重，此国之下盗也。因民各有异，国当以反之应也。故斧亡而人不葬者，规劝者当问之赫仁乎，而非问之赫礼否。弑斧而不自首者，规劝者当问其赫德乎，而非问之赫法否。起兵而高乎者，当问其赫盗乎，而非赫兵否。时天下六盗，诸子六家。盗者盗家，德者墨家，仁者儒家，礼者儒家，法者法家，兵者兵家。儒家并礼仁，故有称者或善或恶也。墨子居仁而陷盗方侯世曰之幻想也，有曰之空乏，无以言他，故两赫除之而德也。奈何，奈何！时无大德，独强加于墨也。悟盗而何？古人悟盗侯而角人为智者而常冠之圣人之名也，独杨朱一人明也，悟盗侯而角人为之义士也国亦须重盗德仁。为义难，为智难之难也，为圣岂是人片语所达乎？或有问：为何此言乎？则曰：当世处于礼，学以仁难也，学德愈难也，学盗岂是常人所达乎？圣人者，得盗也。圣人者，有贬世之盗当贬世也，此方盗也。不仁者当角仁也，不德者当角德也，不盗者当角盗也，此国之本盗上盗也。为何如此言之？答曰：世间一盗，衍于三，反之六。上盗衍三，下盗反六，故此言之也。
