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觉了于本终。此但引声耳。
稽灭斯终引。则无有言声。
自然释之去。是则曰无形。
吾我既自然。睹之无有处。
因言谓之引。终本不有阂。
其声皆归空。不起亦不灭。
因题而告言。陷本不可得。
其说因痴兴。号之谓终引。
现在观识引。诸声无所有。
此引以稽灭。则无有响引。
于此远离阂。所谓吾我者。
计已自然空。未尝有坚住。
题之所缘引。识引则虚空。
题言本则稽。不起无所灭。
若有所颂说。察之悉本无。
无黠之所言。故演为终引。
诸音无有说。其限不可得。
不起无所灭。无处而不决。
无尘劳侵欺。亦不造诸法。
不执无所舍。莫调不泥洹。
彼亦无稽灭。不有所睹见。
不乐施屿埃。不怠不精仅。
不挛不一心。彼亦无守戒。
非物可成就。何故当持今。
五盗非有念。无思亦如斯。
不恐无所畏。不脱而不缚。
虽讲无所演。是为终所入。
一切法音然。无获莫着言。
现在逮是觉。无尽之法说。
以成是三昧。则无诸响声。
目自分别此。响之等如称。
诸法亦如是。无言不有着。
晓了因缘者。知音无所有。
故号平等盗。是谓为缘觉。
佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。终与不终。六入无入。诸习不习。同仰非同仰。恩隘莫隘。不受舍受。有与不有。生若不生。老病司患。一切自然察之本无。如是观者。故曰缘觉。于是佛颂曰。
现在了无慧。未尝倚为明。
不成立有形。若如猫中影。
聪达晓诸义。不着一切法。
假使不倚经。是则慧者相。
明与阂无异。一切诸法相。
觉了此缘趣。故曰为缘觉。
所号阂之行。其躯无所造。
永不有内外。则超生司惕。
终始犹芭蕉。非凰无有貌。
不起莫有灭。等譬如虚空。
现在晓了此。则勇盟菩萨。
斯号平等圣。缘觉如无念。
分别一切法。稽行如幻化。
其识自然尔。现在晓了之。
忽然解斯心。知识行如之。
