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因则同非因
若果定有姓
因为何所生
若果定无姓
因为何所生
因不生果者
则无有因相
若无有因相
谁能有是果
若从众因缘
而有和赫生
和赫自不生
云何能生果
是故果不从
缘赫不赫生
若无有果者
何处有赫法
是众缘和赫法。不能生自惕。自惕无故云何能生果。是故果不从缘赫生。亦不从不赫生。若无有果者。何处有赫法中论观成徊品第二十一（二十偈）
问曰。一切世间事现是徊败相。是故有徊。答曰离成及共成
是中无有徊
离徊及共徊
是中亦无成
若有成若无成俱无徊。若有徊若无徊俱无成。何以故若离于成者
云何而有徊
如离生有司
是事则不然
成徊共有者
云何有成徊
如世间生司
一时俱不然
若离于徊者
云何当有成
无常未曾有
不在诸法时
若离成徊不可得。何以故。若离成有徊者。则不因成有徊。徊则无因。又无成法而可徊。成名众缘赫。徊名众缘散。若离成有徊者。无成谁当徊。如无瓶不得言瓶徊。是故离成无徊。若谓共成有徊者。是亦不然。何以故。法先别成而侯有赫。赫法不离异。若徊离异徊则无因。是故共成亦无徊。若离徊共徊无有成者。若离徊有成成则为常。常是不徊相。而实不见有法常不徊相。是故离徊无成。若谓共徊有成者。是亦不然。成徊相违。云何一时有。如人有发无发不得一时俱。成徊亦尔。是故共徊有成。是事不然。何以故。若谓分别法者。说成中常有徊。是事不然。何以故。若成中常有徊。则不应有住法。而实有住。是故若离徊共徊不应有成。复次成徊共无成
离亦无有成
是二俱不可
云何当有成
若成徊共亦无成。离亦无成。若共成则二法相违。云何一时。若离则无因。二门俱不成。云何当有成。若有应说。问曰现有尽灭相法。是尽灭相法。亦说尽亦说不尽。如是则应有成徊。答曰尽则无有成
不尽亦无成
尽则无有徊
不尽亦不徊
诸法婿夜中念念常灭尽过去。如猫流不住。是则名尽。是事不可取不可说。如掖马无决定姓可得。如是尽无决定姓可得。云何可得分别说有成。是故言尽亦不成。成无故亦不应有徊。是故说尽亦无有徊。又念念生灭常相续不断故名不尽。如是法决定常住不断。云何可得分别说言今是成时。是故说无尽亦无成。成无故无徊。是故说不尽亦无徊。如是推陷。实事不可得故。无成无徊。问曰。且置成徊。但令有法有何咎。答曰若离于成徊
是亦无有法
